今天农历四月初八，人类图太阳落在8卦，比卦。原本今天想要写哲学家伯兰特·罗素，后来看到一篇关于“人类图与佛法”的文章，发现对“人类图”和“佛法”的本质都有偏颇，于是就借着汉地的“佛诞日（浴佛节）”来讲讲，人类图与佛陀的关系。
而且，特别有趣的是，今天找关于罗素的素材的时候，还凑巧在B站上搜到《世纪大辩论：上帝是否存在？罗素VS科普尔斯敦神父》。哲学辩论的开场，重点是要去”定义“双方的观点和立论，而不是你说你的分析哲学，他说他的基督思想。所以，要确认彼此辩论的”主题”和“对象“是什么。
“人类图与佛法”那文章，提问人很明确，我这里提纲挈领式地把问题重述：她觉得“人类图对人生的重塑，与我很深的信念与佛法有些不一致的地方……在我的观点中，最高的善是‘破我执’，破‘我是实有’这个认知。”……而人类图很好，还是有”我“的存在，从那种执着到另一种执着，虽然生活轻松了、快乐了，但很难跳脱轮回。
那文章的作者，直接从”轮回“切入，说：1）很多人对轮回有一些误解，认为跳脱轮回是修行的重点/修行的终点，……很多人没有意识到在我们“所说的第三密度的阶段”，人类无法跳脱轮回；（注：作者引用的“第三密度”，是引自《一的法则》里概念，与人类图无直接关联）2）怎么跳脱轮回？简单讲，就是“升维”。那怎么“升维”？爱自己、接纳自己。（注：这里试图关联上人类图，但理论背书是《一的法则》）3）爱自己、接纳自己，跟“我执”是两回事……立论，就是爱自己，爱身体，才上升到爱人性和爱宇宙，四个爱是人类图“爱之船”的概念，有着四种爱，是高等的爱，不是低频的“我执”。可以升维，可以摆脱轮回。
后面其实就开始各说各的了。什么“无我”、“空性”、“合一”……，从佛陀、《一的法则》又讲到奥修的观点。实质上，和“人类图”本身没有一点关系。
如果从聊天、咨询和辩论的角度，首先是倾听，然后是共情或确认，确认“你说的是我以为的那个吗？”什么意思？就是对方提出“人类图”与“佛法”的冲突，“破我执”和“跳轮回”方法不一样，那作为人类图的老师，你首先要确认，对方所“信”的佛法，“破我执”是怎么破的？“跳轮回”是怎么跳的？佛教本身派系繁多，你如何知道，你以为的那个，就是她以为的那个。所以，你不是急着“反驳”，你应该问对方呐。
其次，本来是“人类图”与“佛法”的冲突，不在正题上作解，反而，绕到了另一种说法和概念，引入了可能连对方都不清楚的东西，去说。其实，辩题反过来就是“人类图是如何破我执的？人类图是如何跳出轮回的？”
这边没有机会去和对方交流。所以，陈述到这里差不多了。我这里，用我自己对佛法的理解和对人类图的认知，来讲“1）我认为的佛法是什么？2）我认为的人类图与佛法之间的关系，以及3）人类图是如何破我执？如何跳脱轮回的？”这些都是我自己的观点。
1/我认为的佛法是什么？
简单地讲讲我自己与佛法的缘分，这个缘分行程的过程也是我对佛法形成自己的认知过程，不是从A那里听的，或B那里讲的，所以我也不会说，我见过的佛教徒被制约了，意味着全部的佛教徒都被制约了的感觉。
我在大学创业的时候，觉得最厉害的组织，应该是像宗教那样的，一、这是跨国性的，二、这是超过千年的，现实中要做个百年企业都难，于是买了第一本关于佛法的书，《当和尚遇到钻石》。说实话，没有看出个所以然来。有趣的是，我看到自己人类图的时候，交点一边是46/25，灵性、宗教和疗愈的背景，另一边是48/21，商业、管理的背景。人类图很多时候，是这么和自己匹配上的。当然，交点的爻，写得更“契合”，以及暗示了“策略”。
后来，我自己用11个月跑了尼泊尔、印度和东南亚，遇到了葛印卡内观课程，这是佛陀的教导为根基的，后来去缅甸的寺庙出过家，在寺院里的时候，住所楼上是图书馆，看了佛教史，才知道，等佛陀般涅槃后没有多久，佛教就开始分裂了。当时，我接触的都属于上座部佛教，这一系。
等我回来后，我自己接触了一个瑜伽的大传承，这个大传承，可以追溯到商羯罗，如果你去查百度，你会看到“灭佛者商羯罗”，“将佛陀赶出印度的旷世奇才”，“灭”不是向西方宗教那样“十字*东征”。印度所谓的“灭”，是哲学上辩论破了那个时候的佛教。我在这个体系下，训练了很长一段时间的哲学。
那时候，我也读《心经》、《金刚经》和《六祖坛经》。我有朋友也去印度学了这个体系的瑜伽，她是翻译佛教词典的，她有提到：这个体系的哲学教学，和禅宗很像。我自己感觉也“像”。后来，我另一个同学，给了我看了台湾“原始佛教”长老的视频，他提了“后期佛教很多，融合了佛陀之前的奥义书思想”，这句话，瞬间点醒我了。我自己的哲学是受过奥义书思想训练的，我用了一个星期，没有出门，在家里把长老的视频能看的都看了。于是，对奥义书和佛法有了全新的认识。不再是“像”，而是里面到底细节区别在哪儿。
2/我认为的人类图与佛法之间的关系
再之后，遇到人类图，我就知道创始人Ra讲得七个脉轮和九个脉轮的区别，不是头脑上的理解，是哲学、修行和实践上的理解，而这个区别正是“印度奥义书思想（佛陀前期的‘正统哲学’，又称‘六派哲学’）”与”佛陀的教导（佛陀当时的思想，被称为‘沙门思潮’，换句话说就是‘异端邪说’）核心区别的地方。
而且，我的理解，不是按照Ra的理论，Ra其实没有东方哲学太多背景，所以没有这个语境和体验，解释起来有点“绕”，或者直接用“权威”和“数据”去破，再加上他自己的轮回交叉，也不是干这个活的。
人类图等他离开了，局面也和佛教一样，是分裂的。传到后面，人类图很多也是融合了上个世纪60年代、70年代的“新纪元运动（NewAge）”的灵性概念，这是Ra最痛批的。
就这样，我的经历，从佛教、瑜伽到了人类图，这也是我意识形态流转的过程。说这个不是说我很牛，经历过这些和那些，我只是想说，每个人对于“佛法”和“人类图”的认识是不一样的。这个是对提问者的尊重，先去了解对方的定义。这样，哪怕我没有基督教、伊斯兰教背景，我也能和他/她互通有无。
所以，很多人即便说我“信佛”、“学佛”，他/她们对于“我执”、对于“轮回”的概念都是不一样的。
就譬如，我自己是学梵文和巴利语的，南传佛教用巴利语系，北传佛教用梵文语系。我讲梵文的语系，佛教的“我执”，是“ātma-grāha”，而与“我执”相对的概念是“无我（anātman）”，即在“ātma”的前面加上了“否定的前缀”，而“ātma”这个词是什么？
这是印度教或印度正统哲学最常用的词，翻译成“真我”、“自性”，简单讲，印度人当时觉得肉身是无常的，有生有死的，头脑也是无常的有来有去的，感官所触碰的一切都是虚妄的，所以在现实中无法获得永恒，若要获得永恒就要“弃绝”这些无常的，就要修禅定，去到那个永恒的境界，即“ātma”，自性之境。佛陀29岁离家，去拜了2位师父就是当时印度修禅定的大师。佛陀修到了36岁，就放下了，他的同修还觉得他堕落了。
如果你看得懂这个，你经历过各种“修行”、“身心灵”的体验，你会看到很多的“底层逻辑”是这样的。我说的是“底层”，有时候名词会很炫。
所以，我认知的，佛陀破的“我执”，不是简单的说，“我很牛、我有钱、我有……”的“我”，你看“浴佛节”，浴佛的像，“一手指天，一手指地”，你试试，你要是这样，别人肯定说你是“BigEgo”（超级小我），再有当佛陀开悟后讲法，大家怎么描述的？“佛陀说法如狮子王之咆吼，能听闻者，皆具有大善根功德。”佛陀是发狮子吼，典型的人类图25-51通道，你要是路人，你遇到佛陀，你也会觉得：这人Ego好重，居然称自己是无上正等正觉（梵文音译：阿耨多罗三藐三菩提）。
如果你听过人类图创始人的课程，他常常提到自己是“BigEgo”，而他的轮回交叉是“号角”，“吹号角是来唤醒，唤醒已经对觉醒有准备的人”，这个“号角”你可以直接翻译“狮子吼”。
好，读到这里，你是不是已经对“破我执”有了新的思考或概念了？佛陀其实讲的“我执”，是针对那个印度教在“精神和肉体”以外提出的那个永恒的实体的否认，这才是终极的执着。因为你一旦执着，你会怎么修习？你会离群索居，你会想着去到喜马拉雅的山洞，你会厌离这个世间，你会逻辑上去理解“一切有为法，皆梦幻泡影”，逻辑上。
一旦逻辑上有了这样的信念程序植入，你又出不了家，这个时候就会在所谓的世间和出世间徘徊。这是灵性的分离障碍。（我认为的出家，不是说穿上衣服、剃个头发就是出家了，“家”是边界，出家是“打破边界”，这是我的理解。）就相当于，你在肉身和精神里找不到永恒的，你在超越肉身和精神层面也是找不到的。而且，相比“肉身”世界的责任，追求“那个实体”要“轻松得多”，对那个实体的“执”，比任何世间的“执”，都要“深”和“无形”。这是灵性的瘾症。
我认为，佛陀要破的，应该是这个根本的“执”，这个“执”形成了所谓的“我见”，而针对这个“我见”提出了“正见”，针对“常、乐、我、净”的印度教思想，提出了“无常、苦、无我、不净”的异端思维。
复杂的地方在于，这个“无常”不是你认为的“生生死死”的无常，在新冠肺炎的背景下，尤其在印度，我也能看到生生死死的“无常”，那佛陀眼里的，或者说觉者眼里的“无常”到底是什么样的？
这个“苦”也不是你认为的“身体和精神”的痛苦，因为我用常识也能看到和理解这个世界到处都是痛苦；这个“无我”也不是你认为的“无私奉献”的无我，不然，为什么经常有人说，我做了这么多好事，为什么受苦的还是我？那个“不净”也不是你认为的“利益熏心”的世界的不净，这些都能用常识观察和头脑来理解到，何必“修行求道”?
那佛陀为什么要“破”那个“我执”？破了以后，那个“真实”的“我”到底是怎么样的？“无我”到底是怎么回事儿？为什么要追求这种“无我”的境界？真能跳脱生生死死的轮回？亦或发现轮回的秘密？全知全能？若答案是肯定的，那请问如何“破”？
你若能理解上面的话，你再看看人类图“七个脉轮”和“九个脉轮”的对比图，你就知道佛陀29-36岁修的是什么，36岁开悟的时候，修的又是什么了？而，人类图也是要破这样的“我执”。
3/人类图是如何破我执？如何跳脱轮回的？
那佛陀是如何破“我执”的？人类图又是如何破“我执”的？这里我提“原始佛教”的观点，当然也不一定“原始”，但是是我认可和我自己理解的。
“原始佛教”的研究，聚焦于“梵文语系的《阿含经》”和“巴利语语系的《巴利三藏》”共说共有的部分，剔除那些“疑似”后期添加和改造的部分，称其为“原始”。而“原始经典”中，最重要的2篇经文是：
1）《转法轮经》，出自《大正藏·杂阿含·经》/《巴利三藏·经藏·相应部SN.56.11谛相应》，这是佛陀开悟后，第一篇开示。
里面重点讲了①修行次第是“先悟、再修，后证”的次第；②也讲了修行的对象是“苦集灭道”，“集”是关键，“集”是佛陀讲的“苦之因”，即什么是因缘法？但很多人错以为是因果业力，因果业力是佛陀之前就有的学说。
“①”和人类图有什么关系？人类图在轮回交叉这一章就讲了“我们不是觉醒于自己的轮回交叉，而是活在轮回交叉中而觉醒。轮回交叉能让我们全然体现，意识层面的潜能，这是生命觉醒的过程”，什么概念？活在轮回交叉，是悟道；发挥潜能，是修道；觉醒，是证道。这是人类图的次第。而且Ra非常强调，当你活在轮回交叉上的时候，“未来是测不准的”，“边界是消融的，你能感知到微观和宏观世界的流动”（下面讲人类图底层系统，再提），“你是超越二元，超越苦乐的”，这是什么？这是“无常、无我、（离）苦”。（无我的宏观面就是“空性”，这文章就不讲了。）
“②”和人类图有什么关系？你若知道什么是“苦、集、灭、道”，你便知道所有“疗愈”的秘密，佛陀是这么疗愈他人的，医生其实也是这么“行医”的。人类图做个案的整体思路就是这个。
2）《因缘相应》，出自《大正藏·杂阿含·经》/《巴利三藏·经藏·相应部SN.12.20》
经文里讲到：“世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至（緣生有老死），如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。”即佛陀讲的“十二因缘”观，这是佛陀的创新，是过去奥义书思想和印度教思想里没有的。但这个“因缘观”非常容易混淆，以至于后世，我自己收集了5个版本，南传、北传佛教都有，包括集佛教般若思想大成思想的《心经》都是提到十二因缘。我在《瑜伽经》课程就详细讲这些区别在哪儿。
为什么要讲这个？佛陀就是用这个破“我执”、破“一切执着”。佛陀也是用这个“跳脱生生死死的轮回”、“跳脱习性的循环”。如果能看懂这个，不说“开悟”，至少你能知道“人的心病是怎么来的？是如何身心是如何相互影响的？疗愈是如何完成的？”人类图的个案疗愈，亦复如是。
另外，很特别的地方，很特别！就是十二因缘的“中段”，無明、行、識、名色、六入處、觸、受（、想、行）、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，这其实对应的就是，人类图里“Base-Tone-Color”系统，所以我不是按照
